Jumaat, 23 September 2011

Hanya menunggu musim hujan untuk sumber air.

Cuaca di Kemboja boleh dibahagikan kepada 3 musim. Musim sejuk, ialah antara bulan November hingga Februari. Terkadang-kala, suhu boleh mencecah dibawah 15 darjah celcius pada waktu malam. Biasanya pada siang hari, suhu berlegar dipertengahan 20-an darjah celcius. Pada musim ini, biasanya hujan jarang turun.
Cuaca mulai panas dari bulan Mac hingga Mei. Bukan sahaja panas, udara akan dipenuhi dengan debu tanah terutamanya jika kita bergerak di luar bandar. Terkadang-kala, suhu boleh mencecah sehingga melebihi 35 darjah celcius. Hujan masih tidak turun.
Musim hujan dengan udara monsun bertiup dari bulan Jun hingga Oktober. Hujan biasanya turun pada petang hari terutamanya hujan renyai-renyai.
Oleh kerana itu, Kemboja sering dilanda musim kering. Terkadang-kala terdapat 4 hingga 5 bulan tanpa hujan. Ini merupakan cabaran bagi kehidupan orang kampung. Biasanya, bagi penduduk kampung yang tinggal di tebing-tebing sungai akan mengambil air daripada sungai. Ini menjadi masalah kerana tebing sungai Mekong biasanya curam. Bagi penduduk kampung yang dapat bergotong-royong akan berusaha untuk mendapatkan pam air. Air dipam daripada sungai ke tempat pengumpulan yang mudah diambil oleh penduduk kampung ataupun air sungai ini dipam terus ke palong-palong yang ada pada tepi rumah. Masalahnya ialah harga diesel untuk menggerakkan pam itu mahal disamping harga pam itu sendiri sememangnya tidak mampu ditanggung oleh penduduk kampung.
Jadi, penduduk kampung di tebing-tebing sungai Mekong juga akan menggali perigi. Perigi di tebing-tebing sungai biasanya dalam kerana paras tanah yang mengandungi air di tebing-tebing sungai agak dalam. Masalahnya, palong-palong perlu dibeli untuk mengelakkan tanah runtuh. Jika palong tidak digunakan, perigi hanya berfungsi sekejap sahaja.
Bagi penduduk kampung di darat iaitu jauh daripada sungai, biasanya akan menggali perigi untuk keperluan air. Juga kolam-kolam air akan digali sebagai takungan air semasa musim hujan. Apabila masuk musim kemarau, air inilah yang digunakan untuk keperluan harian.
Kerajaan Kemboja setakat ini tidak mampu untuk menyediakan bekalan air berpaip ke seluruh Negara. Bekalan air berpaip ini biasanya ada di bandar-bandar besar sahaja. Itupun mendapat peruntukan daripada Negara luar. Jepun misalnya telah menyediakan bekalan air berpaip untuk sebahagian penduduk Phnom Penh, ibu Negara Kemboja.








Yusof osman
~University Al-azhar~


Rabu, 14 September 2011

Kehadiran Orang Melayu Dan Orang Cam Di Kemboja Hingga Awal Abad Ke XIX







          Kemboja terletak di Indochina, bersempadan dengan Negeri Thai, Loas dan Vietnam, iaitu di antara garislintang 10.5 hingga 14.1° Utara dan garisbujur 103.10 hingga 106.55° Timur. Ia dirintangi Sungai Mekong dan bercamtum dengan Tasik Tonle Sap oleh Sungai Sap (Tonle Sap) yang menjadikan tanah Kemboja satu kawasan yang sangat subur dan kaya dengan sumber ikan. Kemboja merupakan sebuah kerajaan tertua pengaruh Hindu di mana rakyatnya dikenali sebagai orang Khmer (lebih kurang 6.5 juta orang), berugama Buddha dan berbahasa Mon-Khmer. Kemboja terdiri daripada pelbagai kaum asing termasuk orang Melayu dan orang Cam yang menganuti agama Islam, mereka ini juga dikenali sebagai orang "Khmer Islam" atau orang "Cam-Jva". Orang Melayu dan orang Cam menetap di kawasan-kawasan seperti Kompot, Kampong Cham, di sepanjang sungai Tonlé Thom (dari Kratié hingga Phnom Penh), Sungai Tonlé Sap (Chraing Chamres, Khleang Sbèk dan Kampong Luong), Pursat, Battambang, Sungai Basak (Tonlé Basak) dan juga di kawasan persekitaran bandar Phnom Penh terutamanya di Chroy Changvar yang merupakan sebuah pulau yang dipetikan dari istilah Jva Changvar bermakna Tanjung Melayu.

Ditinjau pada zaman silam, Kemboja yang pernah wujud sebagai sebuah Kerajaan bertamadun tinggi dan kuat pengaruhnya di Asia Tenggara, di antaranya Funan (pada awal abad pertama), Chenla (abad ke 6) dan Angkor (abad ke 9). Kerajaan ini pernah menguasai sebahagian daripada Tanah Besar Asia Tenggara, iaitu Indochina, Siam sehingga ke utara Tanah Melayu termasuk Langkasuka.

Sejarah Kemboja sebelum kedatangan penjajah Perancis boleh di bahagikan kepada tiga zaman, iaitu zaman sebelum Angkor (awal abad pertama - akhir abad ke 8), zaman Angkor (abad ke 9 - dekad pertama abad ke 15), dan zaman selepas Angkor (abad ke 15 - pertangahan abad ke 19). Pada zaman yang dua pertama, sejarahnya bersumberkan epigraphy dan catatan-catatan Cina, manakala zaman yang ketiga bersumberkan epigraphy, kronik DiRaja Kemboja, dan catatan pengembaraan orang-orang barat seperti orang Spanyol, Portugis, Belanda, Inggeris dan Perancis.

Berdasarkan dokumen-dokumen tersebut di atas, ada menyentoh kehadiran orang Melayu dan orang cam di Kemboja. Walau bagaimanapun sumber-sumber ini tidak menjelaskan bila, bagaimana, bilangan, struktur masyarakat dan perananan mereka di Kemboja, sehingga pada abad ke 16 baru ada sedikit catatan oleh pengembara-pengembara barat tentang sejarah kehadiran mereka ini di Kemboja.

Satu sumber lagi boleh dianggap penting bagi menjelaskan kehadiran Orang Melayu dan orang Cam di Kemboja ialah manuskrip bahasa Cam yang ditulis di Kemboja dan di Vietnam. Tetapi sumber ini juga masih kabur.

Sungguhpun demikian, kesemua dokumen-dokumen ini telah memceritakan kepada kita ada kehadiran orang Campa dan orang dari Dunia Melayu di Kemboja pada suatu ketika dahulu.

WUJUD ORANG MELAYU DI KEMBOJA

Di Kemboja sudah wujud masyarakat Melayu. Mereka membina masyarakat mereka tersendiri, berpegang teguh kepada adat resam mereka yang berbeza daripada orang-orang Khmer dari segi pakaian, kehidupan dan struktur sosial. Mereka menetap di kawasan-kawasan seperti Kompot, Pusat, Battambang, sungai Tonlé Sap (Chraing Chamres, Khleang Sbek, Lovêk dan Kampong Luong) dan juga di kawasan persekitaran bandar Phnom Penh.

Pada abad ke 7 misihi, menurut sumber Kemboja, orang Melayu (Jawa) telah menakluki sebahagian besar dari wilayah Kemboja iaitu Pulo Condo (Pulau Condo) yang mana dijadikan pusat gerakan askar mereka. Bermula dari Pulau Condo ini, mereka memudiki Sungai Mékong hingga sampai ibukota Kemboja. Menurut suatu catatan batu bersurat di Vat Samran di Kemboja (ada menyebut perkataan Jawa) yang mengambarkan satu perayaan diadakan oleh Jayavarman II (802-850) selepas membebaskan Kemboja dari Empayar Jawa.

Pada abad ke-10 saka, ada sumber yang menggambarkan seorang putera Melayu berperang untuk mengembalikan tahta kerajaan Kemboja di Angkor selepas beberapa tahun dibuang negeri di Kepulauan Melayu. Menurut Cœdes, putera tersebut adalah orang Khmer dan beginda adalah Jayaviravarman. Begindalah merampas kembali tahta dari Udayadutyavarman I. Menurut D.K.Wyatt lagi, Jayaviravarman dari Tambralinga (di Nakhon Si Thammarat) bersama askar Melayu dari Semenanjung Tanah Melayu, berjaya menguasai Lopburi dan kemudian Angkor. Pada abad ke-12, Jayavarman memperluaskuasanya pula ke Selatan sampai ke Jawa, ke Pegan di Barat, ke Campa di Timur. Pernah Raja Jawa yang membekalkan air suci ke raja Kemboja adalah Kameçvara II atau Çrnga.

Dengan peristiwa ini, kita boleh anggap sedikit banyak ada orang Melayu (Jawa) yang terus tinggal di Kemboja. Seorang raja dari Kepulauan Melayu ingin mengembalikan tahta di Kemboja sudah tentu datang bersama satu pasukan tentera yang kuat dan tentera itu sudah tentu terdiri daripada pasukan tempatan, iaitu Melayu. Sebahagian dari mereka (Melayu) mungkin telah mendapat jawatan tinggi dan terus menetap di Kemboja.

Kita perhatikan bahawa bahasa Melayu bukan sahaja diguna di Kepulauan Melayu, tetapi di kawasan yang lebih meluas. Ia digunakan dalam bidang perdagangan dan penyebaran agama Islam di Asia Tenggara. Yakni bahasa Melayu menjadi lingua franca di kawasan ini. Sejak lebih kurang abad ke-14 atau ke-15, mubaligh-mubaligh Melayu mula sampai ke Kemboja. Serupa juga pedagang-pedagang Melayu.

Menurut Mak Phoeun kehadiran orang Melayu di Kemboja disambut baik oleh semua lapisan masyarakat, sama ada rakyat mahupun golongan bangsawan. Mereka mempunyai hak yang sama seperti orang Khmer: petani, nelayan, pegawai kerajaan peringkat bawahan sampai menteri, golongan istana dan sebagainya. Pada abad 17, seorang puteri Melayu dikahwinkan dengan seorang raja Kemboja bernama Ramadhipati I (Cau Baña Cand, 1642-1658) dan berjaya mengislamkan raja beragama Buddha itu (diberi nama Islam: Raja Ibrahim).

Antoine Cabaton, dalam kertas kerjanya, mengatakan "orang Melayu berasal dari Campa". Dari sini, mereka menyebar ke "Insulinde, dan negeri-negeri Melayu lain sampai ke Polynesia... dan kembali ke tanah asal mereka dan lupa asal usul mereka, mengatakan bahawa mereka dari Menangkabau". Walaupun catitan ini tidak disahkan oleh ahli anthropologists dan ahli linguist dalam rumpun Austronesian, catatan ini dengan benar menunjukan rumpun orang cam dan Melayu adalah sama. Dan persahabatan di antara orang Melayu dan orang Campa sudah bermula dari abad ke-VIII, di mana Annales Cina mencatitkan "pada tahun 767, satu penawanan di pantai Tonkin dan Cina Selatan oleh orang Melayu dari Melaka... dan [mereka] tinggal lama di Campa".

WUJUD ORANG CAMPA DI KEMBOJA

Kita dapati bahawa hubungan diantara orang Kemboja dan orang Cam sudah wujud dari zaman pra-Angkor. Hubungan ini diteruskan sehingga kejatuhkan negera Campa (negeri Panduranga) pada tahun 1835.

Hubungan awal dapat dikesankan melalui catatan batu bersurat merupakan bentuk persahabatan yang baik sehingga seorang putera Campa berkahwin dengan seorang puteri Raja Içnavarman pada abad ke-7. Pada awal abad ini juga ada perniagaan hamba abdi yang dijalankan oleh pedagang-pedagang Campa.

Pada abad ke 9 saka, satu peperangan berlaku di antara Kemboja dan Campa, di mana Campa dikalahkan dan semua harta milik kerajaan Campa dirampas. Menurut suatu catatan Batu bersurat menggambarkan bahawa Vikramasimha yang ditugaskan oleh raja Kemboja untuk memimpin peperangan di Campa, membawa pulang harta rampasan dan diagihkan di beberapa tempat di Kemboja untuk membina asrama-asrama. Sumber batu bersurat yang lain menyebut kemenangan Kemboja dan semua khazanah diraja Campa dirampas dan "raja Campa" sendiri ditawan.

Semasa Jayavarman VII di Vijaya, baginda terpaksa pulang ke Kemboja dengan segera untuk membantu raja Yaçovarman II (raja Kemboja), dari ancaman pemberontak-pebeorntak. Pada abad ke 12, Campa ditaklok (1203-1220) oleh Kemboja, semasa bawah pemerintahan Jayavarman VII (1181-1218?). Pada 1104 saka (1182 M), seorang putera Campa melarikan diri ke Kemboja, di sana beginda dididik dan dibesarkan. Bagainda memainkan peranan penting dalam membantu raja Jayavarman VII untuk menghapuskan pemberontak-pemberontak di Malyan (kawasan provinsi Battambang sekarang). Kemudian, beginda ditugaskan untuk berperang dengan Vijaya (Campa) pula. Dengan memperolehi kemenangan, beginda membawa pulang raja Jay Indravarman ke Kemboja sebagai tewanan perang.

Batu bersurat di Prah Khan mancatatkan bawaha ada hamba abdi, lelaki dan perampuan, telah di bawa dari Campa, Yavana, Pukan dan Rvan. Dibawah pemerintahan Jayavarman VII, Kemboja adalah sebuah negeri yang kuat sehingga air suci dibawa oleh brahman-brahman dan raja-rajr dari Java, Yavan dan Campa. Pada abad ke-XIV, "sebahagian [dari Campa] yang dipenghuni orang Cam" pernah menduduki Kemboja.

Sepanjang sejarah peperangan Campa dan Kemboja, Campa pernah memperolehi kemenangan ke atas Kemboja; pada 1404 Campa memperolehi kejayaan dan berjaya menduduki di Angkor buat beberapa lama; tetapi tidak ada bukti yang menyatakan bahawa ada orang Campa yang menduduki di negeri Kemboja si atas kemenangan itu, kerana ia bercanggah dengan prinsip dan kepercayaan mereka.

Satu sumber lagi yang menunjukkan bahawa ada orang Campa yang tinggal di Kemboja pada waktu itu ialah bas relief di Banteay Chmar di mana "orang asing bersama orang Kemboja sedang berperang dengan orang Campa". "Orang asing" ini tidak lain adalah terdiri daripada orang Campa juga kerana dilihat dari segi pakaiannya. Walaupun hanya beberapa orang sahaja yang digambarkan di bas relief ini, tetapi kemungkinan lebih ramai lagi orang Campa yang menyebelahi Kemboja dalam perang itu. Orang-orang Campa bukan sahaja bertugas untuk raja Kemboja di peringkat askar, pemain musik atau utusan (mercenarties), bahkan di peringkat pengajar bidang kegunaan "balistes".

Dengan sumber-sumber tersebut di atas, kita sudah pastikan bagaimana orang Campa wujud di Kemboja pada Zaman Angkor (abad ke-IX hingga abad ke-XV). Walaupun tidak dijelaskan secara detail, ada orang Campa yang datang memperniagakan hamba abdi di Kemboja, ada perkahawinan di antara putera Campa dengan puteri Kemboja dan ada raja Campa menjadi tawanan perangan. Kita boleh difahamkan kemungkinan mangsa hamba abdi itu sebahagian daripada mereka adalah orang Campa, tidak mungkin seorang putera Campa sahaja dibawa ke Kemboja, dan seorang raja sahaja dibawa ke Kemboja sebagai tewanan perang. Kemungkinan besar ada orang Campa lain ikut bersama putera itu dan juga orang Campa lain yang menjadi tawanan perang.

Oleh kerana banyak candi-candi sedang dibina pada zaman Angkor di Kemboja, kemungkinan besar juga ada orang Campa (sihat tubuh badan, able bodied men) dibawa masuk ke Kemboja; kerana banyak tenaga buruh diperlukan dalam pembinaan. Dan selepas berapa lama di negeri ini, mereka terus bermastautin di sina.

Kita lihat dari satu sudut lagi bagaimana wujudnya orang Campa di Kemboja. Sejak terdirinya Vietnam pada tahun 939 masihi, peperangan di antara Vietnam dan Campa berlaku tidak terhenti-henti sehingga kehilangan Campa pada tahun 1835. "Setiap kemenagn di atas Campa, diikuti dengan usaha terus menjajah oleh Vietnam" yang menghasilkan penempatan koloni Vietnam. Yakni orang Campa terpaksa melarikan diri untuk mencari tempat perlindungan yang lebih selamat dan boleh buat sahabat, iaitu ke negeri Kemboja.    Tanah air Campa dirampas oleh Vietnam dalam pelbagai bentuk iaitu dengan cara senang-senang menempatkan rakyatnya (Vietnam) di Campa, cara peperangan dan cara diplomatik. Berikut adalah tarikh-tarikh penting tanah air Campa dirampas oleh Vietnam:

-    1069, jajahan Dia-ly, Ma-linh dan Bo-chinh diserah oleh Rudravarman II (Chê Cu) kepada Ly Thanh-tong;
-    1306, jajahan O dan Li (jajahan utara Col des Nuages) diserah oleh Jaya Simhavarman III (Chê Mân) kepada Tran Anh Tong, kerana kahwin dengan seorang puteri Vietnam Huyên-tran;
-    1471, mengambil secara taklokan di Vijaya,
-    1692, mengambil secara taklokan di wilayah sekeliling Phanrang,
-    1832, mengambil secara taklokan di Panduranga.

Ancaman bergerak ke Selatan oleh orang Vietnam (Nam-tiên) merupakan punca yang besar bagi penghijarahan orang Campa ke Kemboja. Dengan ini sumber-sumber Campa dan Kemboja menunjukan bahawa setiap kali Vietnam masuk dan tinggal di tanah air Campa, sejumlah besar bagi setiap lapisan masyrakat Campa, terpaksa meninggalkan kampung halaman dan harta benda mereka untuk mencari tempat perlindungan di mana satu masyarakat baru itu boleh menerima mereka dengan baik. Kembojalah yang mengambil peranan ini. Walaupun ia pernah jadi musuh Campa, Kemboja jugalah masih kekal menjadi kawan yang berpotensi.

Apabila sampai ke Kemboja, orang-orang Campa pertama sekali "menerima keagungan raja-raja Kemboja". Mereka tinggal pelbagai tempat. Mereka dijumpai biasanya di sepanjang sungai Mékong, di kawasan Phnon Penh sepanjang sungai Bassak dan di Thbaung Khmum. Bagi orang Melayu pula, mereka dijumpai di sepanjang Tonlé Sap, khususnya di Khléang Sbèk dan Lovêk. Sumber Belanda memberitahu: "Bandar [Lovêk] mempunyai lima (sic) perkamkongan untuk orang-orang asing: satu perkampongan orang Jepun, satu untok orang Portugese, satu untok orang Cina dan satu lagi untok orang Melayu dan orang Java. Tiap-tiap satu perkampongan itu ada 'Sabandar'nya yang bertugas sebagai nahkoda pelabohan dan sebagai pegawai kastam." Adalah menarik bahawa orang-orang yang tinggal di Khléang Sbèk, "kebanyakan dari mereka datang dari Borneo untuk perdagangan; mereka tiba pada mulanya di Kampot..."

Tentang bilangan mereka pula, tiada bukti yang jelas berapa ramai mereka di Kemboja dari suatu masa ke suatu masa yang lain. Kita dapat kesanan ada tiga kali yang besar orang Campa datang beramai-ramai, iaitu selepas kejatuhan Vijaya pada tahun 1471, kedua pada tahun 1692 selepas kejatuhan Kauthara, dan ketiga pada lebih kurang 1835, masa kejatuhan Panduranga. Jumlah bagi kali yang kedua adalah yang palin besar. Cabaton, pada tahun 1907, memberi jumlah 90 000 orang Melayu dan Cam di Kemboja, dari 150 kampong.

Sejarah Campa adalah satu sejarah yang sedih iaitu sejarah kekalahan sepanjang riwayatnya. Dari sebuah negeri yang berkuasa penuh, sekarang cuma tinggal khazanah-khazanah arkeologi di kawasan yang sudah menjadi sebahagian Vietnam. Rayatnya yang lari ke "gunung" atau melepaskan diri ke "tanah asing" cuma ada ikatan terakhir diantara mereka, iaitu nama "Chams yang merupakan satu perkataan juga dilupai masyarakat". Mereka mencari tempat tinggal dimana rayatnya dan kerajaannya menerima dan menghormati mereka bersma dengan orang Melayu mendirikan suatu masyarakat yang dikenali "Cam-Jva" atau Cam-Melayu keseluruhanny beragama Islam.

Kedua-dua kaum ini berjumpa di Kemboja dan mereka membentukan satu masyarakat yang tersendiri di samping orang Khmer. Ini kerana mereka berumpun yang sama dan lebih lagi beragama yang sama, manakal orang Khmer beragama Buda Therevada. "History has chanced to bring these two people together in various ways", Kata Marrisson.

Kita dapat lihat dengan jelas bahawa kehadiran orang Campa di Kemboja adalah disebabkan dari punca luar, iaitu tekanan Vietnam. Cabaton mencatatkan bahawa orang Vietnam "ne pouvaient vivre qu'aux dépenses des Chams (Hidup Vietnam Kerana Campa)". Dalam masa Nam-tiên itu, "Vietnam hendak melaksanakan hegemoninya di seluruh Asia Tenggara".

Bagi orang Melayu pula, kehadiran mereka adalah berpunca dalam iaitu missi-missi keagamaan dan ekonimi. Mereka sentiasa mencari tempat untuk pengislaman dan pemasaran aktiviti-aktiviti dagangan mereka.

Walaupun orang Cam-Melayu berkampong asing dari masyarakat tempatan dan mendirikan suatu masyarakat yang tersendiri, mereka sentiasa hidup aman damai dengan jiran-jiran orang Khmer. Dan walaupun sepanjang sejarah mereka di Kemboja, ada beberapa kali mereka menentang kerajaan negeri penerima mereka, penentangan yang hangat dalam bidang politik, di samping hubungan yang memberi manfaat, kita melihat kesefahaman di antara mereka dan orang Khmer masih dikekalkan; dan Kemboja masih sebuah negeri pemurah. Mereka menerima nasib pahit manis yang sama dengan orang Khmer. Nasib yang dicatatkan dalam sejarah GENOCIDE oleh Pol Pot pada tahun 1975-1979, dan kita tidak tahu akan nasib masa depan mereka.














Penyelidikan: Yusof Osman
~Mendukung Cita-Cita Kesatuan Dan Kesepaduan Ilmu~
16 Syawal 1432 / 14 September 2011





Selasa, 13 September 2011

Allahyarham Shaikhuna Tn Guru Haji Hussin / Baba Hussin Dala - Fathani





AL FATIHAH 
ALMARHUM BABA HUSSIN DALA FATHANI THAILAND 

Almarhum Syeikhuna Tn Guru Hj Hussin Dala (r.a) merupakan tokoh ulama Fathani yang sukar dicari ganti .
Beliau disegani oleh kawan dan lawan . Tn Guru Hj Hussin Pondok Dala merupakan ulama Fathani yang kuat berpegang dengan Tasawuf . Beliau digelar Bapa Tasawuf Fathani .
Akhlak beliau yang lembut buat semua murid sayangkan beliau . Beliau mentarbiah rohani murid hingga ramai yang belajar dengan beliau menjadi hebat .
Saya sempat belajar dengan beliau selama dua tahun sahja sebelum kembali ke Rahmatullah .

Almarhum mendidik murid dengan cara yang hikmah . Beliau membaca kitab Minhaj Imam Ghazali dan Tafsir Quran setiap malam sesudah solat Isyaq hingga akhir hayat beliau .
Beliau memiliki 3 orang isteri dan 27 orang anak . Seorang dari 3 isteri beliau telah meninggal dunia . Semasa
Tn Guru meninggal dunia beliau meninggalkan 2 orang isteri sahaja .

Sukar dicari ganti seorang Alim Rabbani seperti beliau . Setiap kali mengajar beliau pasti menaggis .
Penghayatan ilmu dan hati sentiasa bersama Allah . Beliau senang menanggis dalam solat , dalam doa , dalam mengajar dan hingga hendak suap makanan sekalipun beliau mampu menaggis . Allahuakbar sungguh lembut hati beliau .

Beliau menekankan soal berkat dalam pendidikan , beliau tarbiah murid dengan prinsip berkat yang mana sangat berkesan tanpa melakukan undang-undang yang ketat kepada murid .

Allahyarham merupakan menantu kepada Allahyarham Tn Guru Hj Abdul Rahman (wali mashur fathani yang memiliki banyak karamah-Insyallah saya akan cerita nanti) . Allahyarham merupakan mudir pondok Dala yang ke dua , sekarang digantikan dengan Tn Guru Hj Abdul Karim bin Hasbullah  (Guru saya ) yang kini sebagai setiausaha Persatuan Pondok Fathani Darussalam .

Allahyarham Tn Guru Hj Hussin semasa hampir meninggal beliau minta Tn Guru Hj Abdul Karim baca kitab Minhaj Imam Ghazali kepada beliau . Beliau memiliki dua isteri , semasa beliau sakit tenat beliau arahkan murid beliau angkat beliau dan tempatkan beliau di surau sahaja kerana hendak melakukan adil pada dua keluarga . Keluarga beliua , murid sangat kasih pada beliau kerana beliau sangat hebat dalam mengamalkan sunnah dan taat pada Allah .

Beliau tidak pernah tinggal solat jamaah , beliau mengajar samapai akhir hayat .
Guru beliau yang mashur seperti Pak Da Eil Makkah , Syeikh Qadir Mandili , Syed Alawi , Syeikh Yassi Fadani , sama seguru dengan Tn Guru Hj Salleh Sik Kedah .

Semasa beliau meninggal orang datang ziarah pusara dan solat jenazah beliau diatas pusara selama satu minggu .Murid beliau terlalu ramai , boleh dikata seluruh ulama muda yang buka pondok sekitar fathani adalah murid beliau . Pengaruh beliau luas di seluruh asia termasuk Malaysia dan Singapura . Murid -murid membaca Al Quran diatas pusara beliau selama 40 hari . Moga Allah menambah kebajikan pada guru mulia Ulama Rabbani ini Ameen.




Kemboja




Sejarah Melayu Champa


Negeri-negeri Melayu Champa tertegak antara abad ke-3 hingga abad ke-15 Masihi dengan kekuatan dan pengaruh yang meluas. Sepertimana keseluruhan Nusantara Melayu, fahaman Hindu-Buddha mencorak pemerintahan beraja dengan unsur-unsur ketuhanan yang menjadi sumber pujaan rakyat.

Kawasan negeri-negeri Champa terletak di pertengahan dan selatan Vietnam masa kini. Bahan-bahan artifak dan monumen sejarah yang menakjubkan masih lagi wujud. Peninggalan ini serta penulisan yang ada memberi gambaran keupayaan Bangsa Cham mengolah pemikiran abstrak serta idea-idea falsafah yang tinggi. Ini mencernakan budaya Cham yang tersendiri yang berbeza dengan kuasa-kuasa besar sezaman dengannya iaitu Vietnam, Khmer di Kemboja, Siam dan China.

Abad ke-12 menyaksikan permulaan pertembungan besar antara kerajaan Champa, Khmer, Siam dan Vietnam. Champa pula bukanlah satu persekutuan negeri-negeri yang kuat. Bahkan ia dikuasai oleh golongan-golongan berdarah raja yang sering bertelingkah sesama sendiri. Dalam keadaan tertentu, raja yang kuat dapat menggarap kekuatan untuk menyerang kuasa besar yang lain. Ini berlaku pada tahun 1371 apabila armada laut Cham menyerang pusat pemerintahan Raja Vietnam.

Satu ratus tahun kemudian, armada perang Vietnam menyerang Vijaya, ibu negeri Cham. Raja Cham dibunuh bersama dengan rakyat jelata yang tidak terkira banyaknya. Dari situ, bermulalah penghijrahan bangsa Cham ke Kemboja dan ke seluruh nusantara Melayu. Negeri-negeri Cham kemudiannya dijajah secara berperingkat dengan daerah Cham yang terakhir dijajah secara rasmi pada tahun 1834-35 oleh Vietnam.

 

Kedatangan Islam ke Champa

Perbezaan fahaman agama antara golongan istana dan rakyat jelata masih boleh dikesan hingga ke hari ini. Perkampungan Or Ressei, lebih kurang 50 km daripada Phnom Penh, merupakan kelompok keturunan istana Raja Champa. Amalan Islam mereka banyak dipengaruhi oleh unsur-unsur batiniah serta upacara-upacara mistik kehinduan. Ini berbeza sekali dengan rakyat Cham yang lain, yang rata-rata ahli Sunnah Wal Jamaah bermazhab Syafi’e, yang tiada bezanya dengan amalan Islam di Malaysia.

Proses Islamisasi bangsa Cham meningkat dengan mendadak apabila Putera Raja Khmer, Ponhea Chan menaiki takhta Kemboja dengan bantuan golongan Islam pada tahun 1642. Beliau memeluk agama Islam dengan mengambil nama Ibrahim. Musuh raja Ibrahim tidak berpeluk tubuh. Beliau telah digulingkan dengan bantuan Raja Vietnam dan dipenjarakan dan mati di Hue, Vietnam pada tahun 1650.

Pada tahun 1691-97 Vietnam mengambil-alih pelabuhan-pelabuhan Cham dan penghijrahan meningkat dan sampai ke kemuncaknya pada tahun 1790-an apabila Raja Cham, Po Ca Ci Bri membawa pengikut-pengikutnya masuk ke Kemboja. Mereka membina masjid besar Noor Alihsan di Chrang Chamraes di pinggir kota Phnom Penh.

 

Kemboja : Sejarah Sepintas Lalu

Enam puluh tahun pertama abad ke 19, Kemboja menjadi medan pergelutan dua kuasa besar serantau-Siam dan Vietnam. Percaturan politik istana Raja Kemboja merupakan dinamika untuk memelihara, menyekat ataupun mengembangkan pengaruh salah satu kuasa besar ini. Maharaja Vietnam menegaskan dengan sinis “ Kemboja merupakan satu negara yang berdaulat dan hamba kepada dua (iaitu Vietnam dan Siam) “.

Dengan kuasa pentadbiran dan pemindahan penduduk daerah utara-barat Kemboja diserap ke dalam pemerintahan Siam manakala daerah Kampuchea Krom di selatan Kemboja pula diserap ke dalam pemerintahan Vietnam.

Dengan tiadanya pemerintahan pusat yang kuat, muncullah pemerintah-pemerintah setempat yang mempunyai wewenangnya yang tersendiri untuk terus berkuasa. Rakyat jelata hanya dilihat sebagai sumber hasil percukaian yang mesti sentiasa diperah.

Pemerintahan Perancis bermula pada tahun 1863 apabila Raja Kemboja Norodom menandatangani perjanjian keselamatan dengan pegawai-pegawai Perancis melalui konsensi balak dan logam galian. Untuk terus berkuasa, Raja Norodom pada tahun 1884 mementerai perjanjian yang mengandungi klausa berikut :

‘ D.Y.M.M Raja Kemboja menerima segala perubahan pentadbiran, perundangan, kewangan dan perniagaan mengikut budi bicara kerajaan Peranchis pada masa-masa akan datang yang dianggap berguna oleh kerajaan Peranchis untuk menjayakan tanggung-jawabnya melindungi keselamatan Kemboja’.

Penjajahan Perancis berterusan sehingga kemerdekaan Kemboja tercapai pada tahun 1953. Corak pemerintahan di Kemboja selepas ini banyak diwarnai oleh personaliti Raja Sihanouk.

Indo-Cina pada masa itu sedang terus bergolak dengan penglibatan langsung kuasa-kuasa besar dunia-Amerika, Russia dan Cina. Keamanan serta kemakmuran Kemboja tertakluk kepada arus-arus pergolakan politik yang sedang bergelora. Perang saudara meletus pada tahun 1970 apabila General Lon Nol merampas kuasa dengan sokongan Amerika dan Sihanouk mendapat sokongan daripada Cina dan Pol Pot. Bermulalah malapetaka yang menimpa rakyat Kemboja termasuk umat Islam Melayu-Champa.

Perjanjian damai di Peranchis pada tahun 1991 membuka era baru bagi Kemboja. Pemerintahan Liberal-Demokrasi dengan Raja Berpelembagaan menyaksikan kemunculan 3 parti politik yang besar di Kemboja – Cambodian Peoples’ Party di bawah pimpinan HunSen, FUNCIPEC di bawah pimpinan Putera Ranarridh dan Sam Rainsy Party.

Kini bilangan penduduk Melayu-Champa dianggarkan 500,000 daripada jumlah penduduk Kemboja 13 juta. Namun begitu dari segi politiknya masyarakat Melayu-Champa dianggap penting kerana mereka merupakan penentu dalam pilihanraya. Di Parlimen waktu kini CPP mempunyai 73 kerusi, FUNCINPEC 26 dan Sam Rainsy Party 24. Daripada jumlah ini 11 kerusi parlimen diwakili oleh orang-orang Islam. Perlembagaan Kemboja menentukan bahawa kerajaan hanya boleh dibentuk apabila ia mendapat sokongan 2/3 daripada jumlah kerusi di Parlimen.

Kini, di Kemboja, pilihanraya terakhir telah dilaksanakan pada bulan Julai 2008.

 

Genosid dan Penghapusan Etnik Melayu-Champa di Kemboja 1975-79

Konvensyen Antarabangsa Genosid tahun 1948 menakrifkan genosid (genocide) sebagai pelbagai tindakan seperti “membunuh manusia daripada sesuatu kelompok yang mempunyai identiti nasional, etnik, ras atau agama yang tertentu, dengan tujuan untuk menghapuskan sebahagian atau keseluruhannya sesuatu kelompok itu”.

Inilah yang berlaku pada zaman pemerintahan rejim komunis Pol-Pot di Kemboja pada tahun 1975-79. Bangsa Melayu-Champa yang keseluruhannya beragama Islam, bertutur dalam bahasa Cham serta mempunyai adat resam dan sejarah yang tersendiri menjadi mangsa pembunuhan beramai-ramai. Sejak tahun 1974 lagi ‘alim ulama’ Islam sudah mula dibunuh. Apabila Phnom Penh, ibukota Kemboja jatuh pada tahun 1975, keseluruhan ahli Majlis Mufti Kemboja telah ditangkap, dipenjara dan kemudiannya terus dibunuh. Imam Abdullah bin Idris Mufti Kemboja turut syahid.

Polisi penghapusan etnik ini terlaksana dengan beberapa pendekatan:

Pendekatan pertama ialah penghinaan jiwa dan maruah bangsa Cham. Lelaki bangsa Cham yang konon berdegil untuk terus bersongkok, berkopiah atau berserban akan dibunuh. Begitu juga orang perempuan yang ingin terus berselendang, bersanggul dan berpakaian labuh seperti baju kurung. Semua dipaksa berpakaian hitam. Bahasa Melayu-Champa diharamkan langsung.

Pendekatan kedua ialah pengharaman amalan-amalan beragama. Sembahyang, berpuasa, membaca Al-Qur’an merupakan amalan–amalan yang ditegah. Masjid atau surau dirobohkan atau dijadikan stor makanan atau barang. Memakan daging babi dijadikan petanda untuk menguji kesetiaan dan keikhlasan seseorang Cham itu kepada perjuangan komunis. Dua kampung kecil orang Islam di Kahpol dan di Svey Kliang telah bangun melancarkan jihad. Mereka rela mati daripada tunduk kepada kekuasaan komunis.

Pendekatan ketiga ialah pemindahan-paksa. Masyarakat Cham dari sesuatu kampung dipecah-pecahkan dan dihantar ke tempat-tempat yang jauh di antara satu sama lain.
Ketiga-tiga pendekatan ini mengorbankan banyak nyawa.

Fahaman komunis dan ras yang dijiwai oleh Pol Pot dengan impian kemegahan bangsa Khmer seperti zaman Angkor Wat tidak dapat menerima kewujudan Bangsa Cham di bumi Kemboja. Polisi pembunuhan langsung dimulakan terutamanya di tebing timur Sungai Mekong mulai tahun 1978. Namun rahmat Allah swt sentiasa bersama mereka yang sabar. Vietnam dengan bala tentera yang besar telah melanggar Kemboja dan menjatuhkan pemerintahan rejim Pol Pot pada 7 Januari 1979.

Pada keseluruhannya 90,000 atau 36% umat Islam mati di antara tahun 1975-79 di Kemboja. Nisbah ini lebih tinggi daripada anggaran 21% keseluruhan rakyat Kemboja yang turut terkorban iaitu 1.67 juta daripada jumlah penduduk 7.89 juta pada tahun 1975.











Ahad, 11 September 2011

Ungkapan Tafsir Dan Sejarah Perkembangan mengikut Peringkatannya:




      Tafsir mengikut istilah adalah satu ilmu yang berkajian tentang kaedah ucapan dengan sebutan-sebutan al-quran, kandungan sebutan, hukum-hukumnya yang berasingan dan berstruktur, makna-maknanya yang tersembunyi ketika berstruktur, dan segala kesimpulan bagi semua yang tersebut seperti mengetahui nasakh, sabab menurun ayat, kesah yang mendedahkan segala perkara-perkara yang mengaburkan dalam al-quran, dan lain-lainnya.


Atau dikenali sebagai ilmu yang dicari pencapaianny kepada memahami kehandaki allah swt didalam apa yang diturun keatas rasulullah saw.


Sejarah perkembangan ilmu tafsir bertakluk kepada tiga peringkat:

Peringkat Pertama: Bertimbul tafsir pada zaman nabi saw;
Peringkat Kedua: Berkembangan ilmu tafsir pada zaman sahabat;
Peringkat Ketiga: Cetusan keperluan terhadap ilmu tafsir pada zaman orang-orang yang mengikut sahabat;












  


Peringkatan Tafsir Dalam Sejarah

 

Langkah pertama bagi ilmu tafsir:

Tafsir pada zaman nabi saw, Allah swt telah menurunkan Al-quran keatas nabi yang amat mulia sebagai mukjizat dan hidayah kepada umat islam. Adapun keajaiban maka terjelas dengan bahawasanya allah swt telah menurunkan Quran dengan bahasa arab yang dipilih dikalangan mereka itu seorang rasul bagi menamatkan risalahnya dalam waktu yang sangat unggul bahasa arab disegi kecantikan seni berpidato,keindahan kefasihan,dan kegemilangan fakta bertulisnya. Tidak pernah tercapai semua ini oleh bahasa yang lain didalam muka bumi ini. Menurut ayat quran allah juga telah menuntut orang yang mahu menentang dan ingin menolak dengan mendatangkan seumpama quran ini.


قال الله عز وجل : ÷Pr& tbqä9qà)tƒ ¼ã&s!§qs)s? 4 @t/ žw tbqãZÏB÷sムÇÌÌÈ (#qè?ù'uù=sù ;]ƒÏpt¿2 ÿ¾Ï&Î#÷WÏiB bÎ) (#qçR%x. šúüÏ%Ï»|¹ ÇÌÍÈ

Yang bermaksudnya: Ataukah mereka mengatakan: "Dia (Muhammad) membuat-buatnya". Sebenarnya mereka tidak beriman. Maka hendaklah mereka mendatangkan perkataan yang seumpama Al Quran itu jika mereka orang-orang yang benar.

قال الله عز وجل : ÷Pr& šcqä9qà)tƒ çm1uŽtIøù$# ( ö@è% (#qè?ù'sù ÎŽô³yèÎ/ 9uqß ¾Ï&Î#÷VÏiB ;M»tƒuŽtIøÿãB (#qãã÷Š$#ur Ç`tB OçF÷èsÜtGó$# `ÏiB Èbrߊ «!$# bÎ) óOçFZä. tûüÏ%Ï»|¹ ÇÊÌÈ óO©9Î*sù (#qç7ŠÉftFó¡o öNä3s9 (#þqßJn=÷æ$$sù !$yJ¯Rr& tAÌRé& ÄNù=ÏèÎ/ «!$# br&ur Hw tm»s9Î) žwÎ) uqèd ( ö@ygsù OçFRr& šcqßJÎ=ó¡B ÇÊÍÈ

Yang bermaksud: Bahkan mereka mengatakan: "Muhammad Telah membuat-buat Al Quran itu", Katakanlah: "(Kalau demikian), Maka datangkanlah sepuluh surat-surat yang dibuat-buat yang menyamainya, dan panggillah orang-orang yang kamu sanggup (memanggilnya) selain Allah, jika kamu memang orang-orang yang benar". Jika mereka yang kamu seru itu tidak menerima seruanmu itu Maka Ketahuilah, Sesungguhnya Al Quran itu diturunkan dengan ilmu Allah, dan bahwasanya tidak ada Tuhan selain Dia, Maka maukah kamu berserah diri (kepada Allah)?

قال الله عز وجل : bÎ)ur öNçFZà2 Îû 5=÷ƒu $£JÏiB $uZø9¨tR 4n?tã $tRÏö7tã (#qè?ù'sù ;ouqÝ¡Î/ `ÏiB ¾Ï&Î#÷VÏiB (#qãã÷Š$#ur Nä.uä!#yygä© `ÏiB Èbrߊ «!$# cÎ) öNçFZä. tûüÏ%Ï»|¹ ÇËÌÈ bÎ*sù öN©9 (#qè=yèøÿs? `s9ur (#qè=yèøÿs? (#qà)¨?$$sù u$¨Z9$# ÓÉL©9$# $ydߊqè%ur â¨$¨Z9$# äou$yfÅsø9$#ur ( ôN£Ïãé& tûï̍Ïÿ»s3ù=Ï9 ÇËÍÈ

Yang bermaksud: Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Quran yang kami wahyukan kepada hamba kami (Muhammad), buatlah satu surah (saja) yang seumpama Al Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.  Maka jika kamu tidak dapat membuat(nya) - dan pasti kamu tidak akan dapat membuat(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir.
 
Adapun Al-Quran adalah hidayah, Maka ternyatanya apabila diketahui bahawa sebutan hidayah secara umumnya ialah perkara yang telah diterangkan oleh Quran kepada manusia, diantaranya Aqidah, Syariah, dengan segala cabangannya yang memantapkan kehidupan manusia dalam bidang Ibadah, Mua'malat, Akhlak, Perlakuan, Hubungan masyarakat dan antarabangsa, Kebenaran, Segala kewajipan dan hukuman.
 
قال الله عز وجل
¨bÎ) #x»yd tb#uäöà)ø9$# Ïöku ÓÉL¯=Ï9 šÏf ãPuqø%r& çŽÅe³u;ãƒur tûüÏZÏB÷sßJø9$# tûïÏ%©!$# tbqè=yJ÷ètƒ ÏM»ysÎ=»¢Á9$# ¨br& öNçlm; #\ô_r& #ZŽÎ6x. ÇÒÈ
¨br&ur tûïÏ%©!$# Ÿw tbqãZÏB÷sムÍotÅzFy$$Î/ $tRôtGôãr& öNçlm; $¹/#xtã $VJŠÏ9r& ÇÊÉÈ

Yang bermaksud:
Sesungguhnya Al Quran Ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar, Dan Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, kami sediakan bagi mereka azab yang pedih.

Nabi saw dan Al-Quran,
      
Diutuskan rasulullah saw dan diperintahkan supaya memberi amaran kepada manusia, Al Quran ialah intipati risalah nabi yang diperintah menyampaikannya, Maka beliau berusaha sampaikan semua yang beliau telah menerima dari tuhannya setelah disuruh allah dengan mendedahkan seruannya, kemudian allah memantapkan nabi diatas kerja itu,mendesakan nabi diatas kesabaran dengan kesukaran utusan dalam bidang penyampaian, Disampingan kerja seruan nabi maka allah juga telah membantunya serta melindunginya, Seperti firman allah swt dalam surah al ma’idah,ayat 67.

قال الله عزوجل : * $pkšr'¯»tƒ ãAqߧ9$# õ÷Ïk=t/ !$tB tAÌRé& šøs9Î) `ÏB y7Îi/¢ ( bÎ)ur óO©9 ö@yèøÿs? $yJsù |Møó¯=t/ ¼çmtGs9$yÍ 4 ª!$#ur šßJÅÁ÷ètƒ z`ÏB Ĩ$¨Z9$# 3 ¨bÎ) ©!$# Ÿw Ïöku tPöqs)ø9$# tûï͍Ïÿ»s3ø9$# ÇÏÐÈ

Yang bermaksud: Hai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanah-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.